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In this paper, I analyze the idea of the world as the co-existence of humans and things. I argue that this co-existence should be considered from the conceptual perspective of responsibility. In the first two paragraphs, I argue that a system of artefacts always mediates human experience. In the third and fourth paragraphs, I synthetize two different philosophical approaches, namely the theory of artefacts and the materialistic method, which share the thesis of the performativity of artefacts in the constitution of human experience. In the conclusions, I show the political and ethical relevance of this possible material hermeneutics of the world. ; In questo saggio analizzo l'idea del mondo come coesistenza di umani e cose, e sostengo che tale coesistenza debba essere considerate sotto la lente concettuale della responsabilità. Nei primi due paragrafi sostengo che l'esperienza umana è sempre mediata da un sistema di artefatti. Nel terzo e nel quarto paragrafo sintetizzo due differenti approcci filosofici, ossia la teoria degli artefatti e il metodo materialista, i quali condividono la tesi della performatività degli artefatti nella costituzione dell'esperienza umana. Nelle conclusioni mostro la rilevanza etica e politica di questa possibile ermeneutica materiale del mondo. ; In questo saggio analizzo l'idea del mondo come coesistenza di umani e cose, e sostengo che tale coesistenza debba essere considerate sotto la lente concettuale della responsabilità. Nei primi due paragrafi sostengo che l'esperienza umana è sempre mediata da un sistema di artefatti. Nel terzo e nel quarto paragrafo sintetizzo due differenti approcci filosofici, ossia la teoria degli artefatti e il metodo materialista, i quali condividono la tesi della performatività degli artefatti nella costituzione dell'esperienza umana. Nelle conclusioni mostro la rilevanza etica e politica di questa possibile ermeneutica materiale del mondo.

Entre les diferents tendències de la filosofia contemporània, l'anomenat "nou realisme" és probablement un dels més interessants. El "Nou Realisme" no és simplement un "retorn" a la realitat, un reconeixement banal i trivial de l'existència del món extern. Més aviat, és un moviment filosòfic polèmic (i per tant polític) contra el monopoli teòric, especialment en la filosofia continental, governada pel discurs filosòfic postmodern. Per tant, el Nou Realisme és una espècie d'antagonista filosòfic de la postmodernitat. No obstant això, no podem reduir el Nou Realisme a la simple crítica de la postmodernitat. De fet, el Nou Realisme és un moviment filosòfic multifacètic i estratificat. Hi ha molts Realismes Nous diferents. Aquests Nous Realismes inclouen diferents autors, línies i camins d'investigació, units per la crítica de la postmodernitat, però distingits de moltes maneres. L'objectiu d'aquesta contribució és doble. En primer lloc, es rastrejarà breument la història teòrica del Nou Realisme. En segon lloc, es posarà l'accent en les temàtiques més importants del nou realisme i, al mateix temps, en les diferents teories filosòfiques (Ferraris, Meillassoux, Gabriel, Boghossian, Harman, Gratton) desenvolupades sota la denominació de "Nou Realisme". ; Among the different tendencies in contemporary philosophy, the so called "new realism" is probably one of the most interesting. The "New Realism" is not simply a "back" to the reality, a banal and trivial recognition of the existence of the external world. Rather, it is a polemic (and therefore political) philosophical movement against the theoretical monopoly, especially in continental philosophy, ruled by the postmodern philosophical discourse. Therefore, New Realism is a sort of philosophical antagonist of postmodernity. However, we cannot flatten the New Realism on the critique of postmodernity. Indeed, New Realism is a multifaceted and stratified philosophical movement. There are several different New Realisms. These New Realisms include different authors, lines and paths of research, joined by the critique of postmodernity, but distinguished in many ways. The aim of this contribution is double. Firstly, I will trace briefly the theoretical history of New Realism. Secondly, I will focus my paper on the most important topics of new realism, and at the same time on the different philosophical theories (Ferraris, Meillassoux, Gabriel, Boghossian, Harman, Gratton) developed within the name of "New Realism". ; Entre las diferentes tendencias de la filosofía contemporánea, el llamado "nuevo realismo" es probablemente uno de los más interesantes. El "Nuevo Realismo" no es simplemente un "regreso" a la realidad, un reconocimiento banal y trivial de la existencia del mundo externo. Más bien, es un movimiento filosófico polémico (y por lo tanto político) contra el monopolio teórico, especialmente en la filosofía continental, gobernada por el discurso filosófico posmoderno. Por lo tanto, el Nuevo Realismo es una especie de antagonista filosófico de la posmodernidad. Sin embargo, no podemos reducir el Nuevo Realismo a la simple crítica de la posmodernidad. De hecho, el Nuevo Realismo es un movimiento filosófico multifacético y estratificado. Hay muchos Realismos Nuevos diferentes. Estos Nuevos Realismos incluyen diferentes autores, líneas y caminos de investigación, unidos por la crítica de la posmodernidad, pero distinguidos de muchas maneras. El objetivo de esta contribución es doble. En primer lugar, se rastreará brevemente la historia teórica del Nuevo Realismo. En segundo lugar, se pondrá el acento en las temáticas más importantes del nuevo realismo y, al mismo tiempo, en las diferentes teorías filosóficas (Ferraris, Meillassoux, Gabriel, Boghossian, Harman, Gratton) desarrolladas bajo la denominación de "Nuevo Realismo".

Among the different tendencies in contemporary philosophy, the so called "new realism" is probably one of the most interesting. The "New Realism" is not simply a "back" to the reality, a banal and trivial recognition of the existence of the external world. Rather, it is a polemic (and therefore political) philosophical movement against the theoretical monopoly, especially in continental philosophy, ruled by the postmodern philosophical discourse. Therefore, New Realism is a sort of philosophical antagonist of postmodernity. However, we cannot flatten the New Realism on the critique of postmodernity. Indeed, New Realism is a multifaceted and stratified philosophical movement. There are several different New Realisms. These New Realisms include different authors, lines and paths of research, joined by the critique of postmodernity, but distinguished in many ways. The aim of this contribution is double. Firstly, I will trace briefly the theoretical history of New Realism. Secondly, I will focus my paper on the most important topics of new realism, and at the same time on the different philosophical theories (Ferraris, Meillassoux, Gabriel, Boghossian, Harman, Gratton) developed within the name of "New Realism". ; Entre las diferentes tendencias de la filosofía contemporánea, el llamado "nuevo realismo" es probablemente uno de los más interesantes. El "Nuevo Realismo" no es simplemente un "regreso" a la realidad, un reconocimiento banal y trivial de la existencia del mundo externo. Más bien, es un movimiento filosófico polémico (y por lo tanto político) contra el monopolio teórico, especialmente en la filosofía continental, gobernada por el discurso filosófico posmoderno. Por lo tanto, el Nuevo Realismo es una especie de antagonista filosófico de la posmodernidad. Sin embargo, no podemos reducir el Nuevo Realismo a la simple crítica de la posmodernidad. De hecho, el Nuevo Realismo es un movimiento filosófico multifacético y estratificado. Hay muchos Realismos Nuevos diferentes. Estos Nuevos Realismos incluyen diferentes autores, líneas y caminos de investigación, unidos por la crítica de la posmodernidad, pero distinguidos de muchas maneras. El objetivo de esta contribución es doble. En primer lugar, se rastreará brevemente la historia teórica del Nuevo Realismo. En segundo lugar, se pondrá el acento en las temáticas más importantes del nuevo realismo y, al mismo tiempo, en las diferentes teorías filosóficas (Ferraris, Meillassoux, Gabriel, Boghossian, Harman, Gratton) desarrolladas bajo la denominación de "Nuevo Realismo". ; Entre les diferents tendències de la filosofia contemporània, l'anomenat "nou realisme" és probablement un dels més interessants. El "Nou Realisme" no és simplement un "retorn" a la realitat, un reconeixement banal i trivial de l'existència del món extern. Més aviat, és un moviment filosòfic polèmic (i per tant polític) contra el monopoli teòric, especialment en la filosofia continental, governada pel discurs filosòfic postmodern. Per tant, el Nou Realisme és una espècie d'antagonista filosòfic de la postmodernitat. No obstant això, no podem reduir el Nou Realisme a la simple crítica de la postmodernitat. De fet, el Nou Realisme és un moviment filosòfic multifacètic i estratificat. Hi ha molts Realismes Nous diferents. Aquests Nous Realismes inclouen diferents autors, línies i camins d'investigació, units per la crítica de la postmodernitat, però distingits de moltes maneres. L'objectiu d'aquesta contribució és doble. En primer lloc, es rastrejarà breument la història teòrica del Nou Realisme. En segon lloc, es posarà l'accent en les temàtiques més importants del nou realisme i, al mateix temps, en les diferents teories filosòfiques (Ferraris, Meillassoux, Gabriel, Boghossian, Harman, Gratton) desenvolupades sota la denominació de "Nou Realisme"

The present essay explores Carl Schmitt's interpretation of Rousseau's Contrat social in his early works. The essay aims at investigating the role of concepts such as dictatorship, democracy, general will and homogeneity of the people in Carl Schmitt's political theory. In particular, the essay will be focused on three texts: Diktatur und Belagerungszustand (1916), Die Diktatur (1921) and Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus (1923), where Rousseau's theory is vigorously discussed by Schmitt, although in a partial and sometimes ideological way. In the end of the paper, some critical remarks on Schmitt's interpretation and his proble-matic theory of "identitarian" democracy are provided.

The article deals with the concept of "decision" related with the concept of "crisis" in Carl Schmitt's thought. In the first part of the paper, I try to show why Carl Schmitt could be considered a "thinker of the crisis", through the analysis of two of his major books: Die Diktatur (1921) and Politische Theologie (1922). In the second part, I show why "crisis" and "decision" are related in Schmitt's doctrine. In the last part, I try to give a counter-reading of Schmitt's decisionism through two literary characters: Bartleby the Scrivener and Mullah Nasrr Eddin. In this final part, the article discusses whether Giorgio Agamben's theory of power can offer an adequate counterbalance for the dominant decisionist approach to the politics. My aim is to show how only an indecisionist approach could refuse the lexicon of the "crisis" in which our society lives. ; Straipsnyje nagrinėjama "sprendimo" sąvokos sąsaja su "krizės" sąvoka Carlo Schmitto mąstyme. Pirmoje straipsnio dalyje, pasitelkus jo pagrindinių knygų Diktatūra (1921) ir Politinė teologija (1921) analizę, mėginama parodyti, kodėl Schmittas gali būti laikomas "krizės mąstytoju". Antroje straipsnio dalyje pagrindžiama, kodėl sąvokos "krizė" ir "sprendimas" Schmitto doktrinoje yra susijusios. Paskutinėje straipsnio dalyje mėginama imtis Schmitto decizionizmui priešingos skaitymo strategijos pasitelkus du literatūrinius personažus – raštininką Bartlby ir mulą Nasrediną. Šioje straipsnio dalyje taip pat svarstoma, ar Giorgio Agambeno galios teorija gali pasiūlyti adekvačią atsvarą politikoje vyraujančiai decizionistinei prieigai. Autorius siekia parodyti, kaip neapsisprendimu, svyravimu besiremianti prieiga gali atsisakyti "krizės", kurioje gyvena mūsų visuomenė, žodyno.